ECLESIOLOGIA A Ceia Senhor R. C. Sproul

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1 ECLESIOLOGIA A Ceia Senhor R. C. Sproul do

2 ECLESIOLOGIA A Ceia do Senhor Por R. C. Sproul

3 R. C. Sproul Quando estudamos o livro de Atos dos Apóstolos e a vida da primeira comunidade cristã, descobrimos que as pessoas colocavam grande valor em se reunirem para celebrar a Ceia do Senhor. Através da história da igreja, este tem sido o sacramento central. Tem suas raízes no Novo Testamento, mas vemos um precursor dele na ordenança da Páscoa, no Antigo Testamento. A PÁSCOA MUDADA Antes de Jesus morrer, ele pediu aos discípulos que fizessem os preparativos para celebrarem a Páscoa uma última vez num lugar emprestado, um cenáculo. Quando se reuniram, Jesus lhes disse que havia desejado intensamente celebrar a Páscoa com eles uma última vez (Lucas ). Ali, enquanto celebravam a Páscoa, Jesus mudou as palavras da liturgia e

4 disse aos seus discípulos que o pão era o seu corpo, que estava para ser partido em favor deles (v. 19). Ao fazer isso, Jesus mudou o significado da Páscoa do Antigo Testamento. Depois, ele tomou o vinho da refeição pascal e declarou que era o seu sangue (v. 20). Assim, ele instituiu uma nova dimensão da história redentora. Ali, no cenáculo, nasceu o Novo Testamento. Tendemos a pensar que a era do Novo Testamento começou onde começam os escritos do Novo Testamento na anunciação da vinda de João Batista. Mas o período histórico do Novo Testamento começou realmente quando a nova aliança foi estabelecida. Começou no cenáculo, quando Jesus instituiu a Ceia do Senhor. Assim como Deus havia usado a Páscoa do Antigo Testamento como lembrança da libertação do povo da praga de morte do primogênito, no Egito, assim também Cristo instituiu a Ceia do Senhor, para a igreja, como lembrança de sua morte em favor da redenção. PRINCIPAIS PONTOS DE VISTA Por causa da centralidade da morte de Cristo para a fé cristã, a celebração da Ceia do Senhor é de extrema importância, e por essa razão tem sido outra fonte de controvérsia no decorrer da história da igreja. Uma tragédia do século XVI foi que os reformadores não puderam chegar a um acordo quanto ao significado da Ceia do Senhor. Embora João Calvino e Martinho Lutero fossem próximos em termos de sua teologia, mantinham pontos de vista diferentes sobre aspectos cruciais da Ceia do Senhor. MODO DA PRESENÇA

5 O debate central naquele tempo e agora tem a ver com o modo da presença de Cristo no sacramento. Os principais pontos de vista sobre a natureza da Ceia do Senhor incluem o dos católicos romanos, o dos luteranos e o dos calvinistas. O ponto de vista católico romano é chamado transubstanciação. Em palavras simples, a Igreja de Roma acredita que um milagre acontece quando o sacerdote abençoa o pão e o vinho durante a missa. Os elementos comuns do pão e do vinho são transformados no corpo e no sangue reais de Jesus Cristo. Esta doutrina foi elaborada usando a filosofia de Aristóteles. Em suas tentativas para definir a realidade, Aristóteles fez uma distinção entre as propriedades essenciais e acidentais de um objeto. Posso identificar um pedaço de giz por sua cor e forma cilíndrica, mas não posso penetrar na essência mais interior de seu ser. De acordo com Aristóteles, a essência mais interior de um pedaço de giz é sua substância; suas qualidades exteriores são meramente suas accidentia, as propriedades físicas do giz. Aplicando esta estrutura à Ceia do Senhor na articulação da transubstanciação, Roma disse que a essência interior do pão e do vinho muda para o corpo e o sangue de Cristo, embora as accidentia do pão e do vinho, sua aparência e qualidades exteriores, permaneçam as mesmas. Seguindo, então, a linguagem de Aristóteles, há um milagre duplo, porque as accidentia de qualquer objeto estão relacionadas à sua substância. O giz se parece com giz porque tem os accidentia de giz. Há sempre uma relação perfeita entre a substância de uma coisa e suas qualidades externas. Entretanto, no milagre da missa, achamos as accidentia do pão sem sua substância e a substância do corpo de Jesus sem suas accidentia um milagre duplo. Lutero se opôs a esta teoria, dizendo que a presença de Cristo não toma o lugar dos elementos, mas, em vez disso, é acrescentada ao pão e ao vinho, embora de maneira invisível. Em outras palavras, Cristo está fisicamente presente em, com

6 e sob os elementos. Este ponto de vista é chamado união sacramental e, às vezes, é chamado consubstanciação. O prefixo con significa com e indica como o corpo e o sangue de Jesus acompanham os elementos físicos do pão e do vinho. Portanto, Lutero insistiu em que o corpo de Cristo está fisicamente presente na Ceia, uma convicção que ele fundamentou nas palavras de Jesus ao instituir a ordenança: Isto é o meu corpo. Lutero argumentou que Jesus nunca teria dito que o pão era o seu corpo se, de fato, não o fosse. Calvino enfatizou que um corpo físico, como o que Jesus tinha, só pode estar em um único lugar por vez, e, visto que o corpo de Jesus está no céu, ele não pode estar fisicamente presente nos sacramentos. Entretanto, a natureza divina de Jesus pode estar em todos os lugares ao mesmo tempo; portanto, ele está realmente presente na Ceia do Senhor, embora de maneira espiritual. Em suma, católicos romanos, luteranos e calvinistas, todos concordam em que Cristo está realmente presente na Ceia do Senhor; o debate diz respeito a como ele está presente: física ou espiritualmente. O FATOR TEMPO O fator tempo envolvido na Ceia do Senhor é tríplice. Com respeito ao passado, a Ceia do Senhor é uma lembrança da morte do Senhor em favor de pecadores. O apóstolo repete as palavras de Jesus quando a Ceia do Senhor foi instituída: Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo dado graças, o partiu e disse: Isto é o meu corpo, que é dado por vós; fazei isto em memória de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou também o cálice, dizendo: Este cálice é a nova aliança no meu sangue; fazei isto,

7 todas as vezes que o beberdes, em memória de mim (1 Coríntios ). Quando Jesus instituiu a Ceia, ele também disse: De agora em diante, não mais beberei do fruto da videira, até que venha o reino de Deus (Lucas 22.18). Disso, vemos que a Ceia do Senhor também nos faz pensar no futuro quando nos sentaremos à mesa do Senhor, no céu, na festa de casamento do Cordeiro. Há uma orientação futura na Ceia do Senhor. Ao mesmo tempo, há o benefício presente de encontrar-nos com o próprio Cristo à sua mesa toda vez que participamos da Ceia. Portanto, há uma realidade presente, um lembrança de coisas passadas e uma antecipação da bênção futura que Deus prometeu ao seu povo. Fonte: SOMOS TODOS TEOLÓGICOS. Uma Introdução à Teologia Sistemática. ECLESIOLOGIA: A CEIA DO SENHOR. PG 225 a 227. Traduzido do original em inglês Everyone s Theology a Theologian: An Introduction Por R.C. Sproul Copyright 2014 por R.C. Sproul Publicado por Reformation Trust, Uma divisão de Ligonier Ministries, 400 Technology Park, Lake Mary, FL Copyright Editora Fiel 2015 Primeira Edição em Português: 2017 to Systematic

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