Direitos Humanos e Religião Afro- Ameríndia.

Transcrição

1 Universidade Federal do Amapá. Núcleo de Direitos Humanos e Cidadania Brasileira NDHCB. Prof. Roberto José Nery Moraes 2010 Direitos Humanos e Religião Afro- Ameríndia.

2 1. O Que Nós Somos Valores Civilizatórios das Comunidades Tradicionais (MORAES, 2007). Sistemas abertos, plurais, inclusivos, evangélicos, ecumênicos, não codificados, com racionalidade ambiental, evolucionistas, não reducionistas; Promovem a cultura da paz, da tolerância, do respeito mútuo entre os indivíduos, da convergência, da solidariedade, das liberdades, da irmandade humana; Valores Civilizatórios das Comunidades Tradicionais - Afro-Ameríndias.

3 1. O Que Nós Somos. Possuem na relação com o absoluto, teologia, liturgia, corpo sacerdotal formado por um aprendizado baseado na tradição oral, valorizam os antepassados, a ancestralidade e toda a herança do capital cultural herdado; Se fundamentam seus comportamentos e agir na ética da universalidade e do acolhimento, objetivando o aumento consciencial da coletividade planetária para o pleno exercício da cidadania espiritual, opondo-se às desigualdades gêneses de injustiças; Valores Civilizatórios das Comunidades Tradicionais - Afro-Ameríndias.

4 1. O Que Nós Somos. Não promovem a discriminação, a intolerância ou a morte de indivíduos por motivos de fé, aceitasse o indivíduo em sua individualidade e totalidade, sem restrições, condicionamento, sem exigência de se moldar a um modelo reducionista; São espaços democráticos nos diversos níveis de realidade; sacros, litúrgicos e de resistência cultural, orientadas para a prática do bem, da promoção do homem, da sua evolução espiritual, moral e material; Valores Civilizatórios das Comunidades Tradicionais - Afro-Ameríndias.

5 2. Sistema Constitucional Brasileiro. Estado Social Democrático de Direito. Art. 1º A República Federativa do Brasil, formada pela união indissolúvel dos Estados e Municípios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrático de Direito e tem como fundamentos: [.] III A dignidade da pessoa humana. Art. 3º Constituem objetivos fundamentais da República Federativa do Brasil: I Construir uma sociedade livre, justa e solidária; [ ] IV Promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raça, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminação. Art. 4º A República Federativa do Brasil rege-se nas suas relações internacionais pelos seguintes princípios: [...] II Prevalência dos direitos humanos; [ ] VIII Repúdio ao terrorismo e ao racismo. Paradigmas Constitucionais do Estado Brasileiro.

6 Art. 5º Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade, nos termos seguintes: [.] VIII Ninguém será privado de direitos por motivo de crença religiosa ou de convicção filosófica ou política, salvo se as invocar para eximir-se de obrigação legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestação alternativa, fixada em lei; [.] XLII A prática do racismo constitui crime inafiançável e imprescritível, sujeito à pena de reclusão, nos termos da lei. Paradigmas Constitucionais do Estado Brasileiro.

7 3. Abordagem da Saúde nas Comunidades Afro-Ameríndias. 1. Como Direito de todos e dever do Estado CF Art. 6 - São direitos sociais a educação, a saúde, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurança, a previdência social, a proteção à maternidade e à infância, a assistência aos desamparados, na forma desta Constituição. 2. Valor civilizatório Comunidades afro-ameríndias promotoras de saúde aspecto interno filo-religioso. 3. Como destinatárias de Políticas Públicas próprias respeitadas suas especificidades espaço democrático e dialético. Aspectos de Abordagem da Saúde nas Comunidades Tradicionais - Afro- Ameríndias.

8 Violência praticada contra as Comunidades Afroameríndias, na forma de intolerância religiosa se constituem em elemento que atinge a saúde dos seus membros; Este racismo objetiva baixar a auto-estima do negro cultura e valores religiosos- sistema filo-religioso - confundir-lhe a identidade, ridicularizar a sua religião; Saúde física como a mental; Intolerância Religiosa Racismo - Supremo Tribunal Federal-STF (Habeas Corpus nº /2003, Relator Ministro Moreira Alves). Proselitismo predatório Seitas Protestantes - Inadmissível sentido de Ser civilizado, e que segundo o Supremo Tribunal Federal STF, a consciência jurídica e histórica não mais admitem. Intolerância Religiosa.

9 Machado (2000) nos informa que a intolerância é uma ousadia e um desafio de cada dia. No Axé Opo Afonjá os muros não garantem a intimidade de sua liturgia e proteção contra esta ousadia. Há incitação a invasão de prosélitos aos terreiros com seus discursos intempestivos. Racismo Religioso

10 A COMUNIDADE JÁ SOFREU ALGUM ATO DE INTOLERÂNCIA RELIGIOSA? 29% 1 SIM 2 NÃO 71% Intolerância Religiosa.

11 4. Mudança e Respeito aos Direitos Humanos. 1. Ética da Temporalidade, Ética do Futuro e Ética da Universalidade e do Acolhimento. A ética da temporalidade significa pensar somente no plano de nossa existência terrena, no tempo de vida que temos sem preocupação com o direito das gerações futuras; A ética do futuro significa agir hoje e não posso pensar só em mim, mas nas gerações futuras generosidade intergeracional; A ética da universalidade e do acolhimento significando ser parte do cosmo, do universo em evolução, por isso o respeito as diferenças e do acolhimento, aceitação de todas as pessoas no coletivo com suas especificidades religião afro-ameríndia; Aspectos Éticos - Afro-Religioso.

12 2. Ética da Temporalidade, Ética do Futuro e Ética da Universalidade e do Acolhimento. A ética é uma dimensão fundamental para a modificação do quadro de desconsideração da religião afro-ameríndia; A religião como valor ético fazer com que haja a aceitação de igualdade e respeito a religião afro-ameríndio pela sociedade, como ocorre com as demais, para isso se necessita, de uma unidade de ação, programas, atitudes e ações judiciais, que realizem a reversão do quadro de discriminação e preconceito histórico-cultural, promovendo assim, o convencimento da contribuição para a formação do povo brasileiro, dos valores afro-ameríndios, para ter eficácia na sociedade; O respeito a religião afro-ameríndia vem do fortalecimento do valor ético da religião. Queremos respeito e reconhecimento temos que mudar o padrão ético da religião e a forma desta se relacionar com a sociedade. Aspectos Éticos - Afro-Religioso.

13 3. Estatuto Social Afro-Religioso. Porque é Necessário se Registrar. Fortalecimento institucional e regularização jurídica das Comunidades, que passam a existir para o mundo jurídico e social, saindo da informalidade da existência de fato sair da marginalidade; Acabar com a invisibilidade social; Permitir a defesa dos direitos destas contra os ataques históricos aos seus valores, teologia, liturgia, locais sagrados e demais componentes de sua ritualística; Para poder receber recursos dos governos, mediante convênios e outras formas de subvenção para execução dos objetivos da Comunidade Religiosa; Garantia de continuidade histórica, com seu patrimônio material e imaterial, suas tradições, costumes e valor social local; Fortalecimento da identidade religiosa das Comunidades, na cidade onde se situam; Projeto de Estatuto Social encomendado ao NDHCB-UNIFAP (MORAES, 2009) - Projeto realizado e encaminhado a FECARUMINA. Estatuto Social.

14 ENGAJAMENTO NOS MOVIMENTOS AFRO - RELIGIOSOS 29% 1 SIM 2 NÂO 71% Movimento Afro-Religioso.

15 ENGAJAMENTO NOS MOVIMENTOS SOCIAIS 43% 57% 1 2 SIM NÃO Movimentos Sociais.

16 4. Invisibilidade Social. Engajamento nos movimentos sociais da sociedade civil em geral, ainda é pequeno, para promover significativamente a mudança no quadro de invisibilidade social; Está havendo uma maior sinergia grupal de classe, mas para a sociedade ainda não estamos bastante presente em seus graus de poder, decisão colegiada, participação e organização social; Somente assim se conquistará a cidadania espiritual. Invisibilidade Social.

17 5. Situação Atual. Hoje em 2010: Projetos sociais - pouquíssimos; Ausência de capacitação para gerenciamento de projetos sociais; elaboração e Valor ambiental - valorização; Não se confundir um processo normal de evolução com atitudes de mistificação ou mistura irresponsável de ritos Umbandomblé e outras invencionices; Devemos buscar o reconhecimento Estatal da Religião Afro-Ameríndia como a única e legitima religião brasileira; Tomada de consciência, de trabalho como grupo social organizado, sensibilização social, participação e eleição de representantes para os Parlamentos. Situação Atual.

18 6. Medidas Necessárias. Política Pública de proteção e preservação do seu patrimônio histórico continuidade temporal; Membros capacitados na realização e implementação de projetos sociais, como parte do Terceiro Setor da Sociedade Civil; Acessar os recursos governamentais para melhorar a vida dos seus membros e das comunidades limítrofes, constituindo redes sociais de ação; Discriminação e a violência histórico-culturalmente realizada contra essas, hoje contextualizada pelas Seitas Protestantes a exigir reação imediata, ininterrupta e incondicional; Medidas Necessárias.

19 Não se perca tempo, se processe e peçam indenizações elevadas, pois ao perceberem o quanto perdem em dinheiro, é caro ofender os valores transindividuais, coletivos e individuais alheios, cessaram as ofensas, discriminações, os preconceitos, a demonialização dos valores civilizatórios afro-ameríndios, a doutrinação dos seus para agirem com intolerância religiosa e se observará o respeito à isonomia de direitos. A certeza da punidade corrigirá a conduta e os modos de agir daqueles que intransigentemente permanecerem cometendo este tipo penal; Intolerância zero com o racismo religioso agir sempre. Ação Judicial.